李零《中国方术考》 笔记 8

第七章 马王堆房中书研究
房中术，也称“接阴之道”（马王堆房中书《十问》），或“御妇人之术”（《后汉书 方术列传》），其中的“房中”、“阴”、“妇人”皆指女人，这表明房中术是以男人为对象的。
一、古房中书的著录和遗存
（一）有关著录
作为职业性技术传授的房中术，古书中提到的最早可上溯至汉文帝时齐临淄名医淳于意从同郡阳庆所授的“接阴阳禁书”（《史记 扁鹊仓公列传》）。
（二）叶德辉的辑佚
1.房中书在五代以后大量亡佚，读日本在隋唐之际遣使中国带回大量书籍，其中有不少房中书。894年（日本永观二年，宋雍熙元年），日本名医端波康赖撰成《医心方》三十卷，其中卷二十八《房内》钞入古房中术多种，就是根据这些东传的汉籍，清末长沙叶德辉主要依此重编辑录《双梅景（从门从音）丛书》，其中与房中有关的古书五种：
（1）《素女经》一卷，稿成于1903年
（2）《素女方》一卷，稿成于1908年
（3）《玉房秘诀》一卷，附《玉房指要》，稿成于1903年
（4）《洞玄子》一卷，稿成于1903年
（5）《天地阴阳交欢大乐赋》一卷，稿成于1914年
2 李零先生直接阅《房内》原本，两相比照，发现叶辑本错误颇多
（三）高罗佩搜集的新资料
荷兰汉学家（R. H. van Gulik, 1910-1967），在房中术领域所著主要有两本书。
（1）《秘戏图考》 Erotic Colour Prints of the Ming Period， 东京1951年
（2）《中国古代房内考》 Sexual Life in Ancient China， E.J. Brill, Leiden 1961年
三点注意：第一，他收集整理了不少新材料；第二，他对古房中术的术语作了初步考证，虽然其中有很多错误；第三，猜测汉代房中书应该与《医心方》中保存的隋唐时期流行的房中术非常相似。

三、马王堆房中书的基本内容
1937年12月湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书以及少量竹书，其中与医药养生有关的著作14种15本，其中与房中术有关的有7种，分别是《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》、《十问》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》。
马王堆房中术的基本内容：
（一）《养生方》
养生的含义很广，包括各种性治疗和保养，分为“养阳”和“养阴”，共32种医方，其中有27中保存下来，分为五类：（1）用于男性治疗或保养；（2）用于女性治疗或保养；（3）用于行房；（4）一般的养生补益；（5）房中书引文，附《牝户图》。
（二）《杂疗方》
前半部：“内加”，用于男性，以药巾擦试阴茎（“中身”）或以药入于尿道口（“中身空（孔）”），以“举”为度；“约”，用于女性，以药巾擦试阴户（“前”），以 “智（知）”（知，效验，指有反应）为度。分别为使阳具增大和使阴道收敛之媚药。
后半部：藏埋胞胎之法，益内利中之方和避鬼虫或虫蛇之方。
（三）《胎产书》
主要讲养胎、埋胞和求子之法。《人字图》、《禹藏图》。
（四）《十问》
以“养阳”为主要内容，包括服食、行气、导引、按摩等多种方法。此书似是来自多种古房中书，可能与《汉书 艺文志》著录的古房中书有一定关系，但内容仅限于养阳之方，是一种专题摘录。
（五）《合阴阳》（google 全文），主要讲性技巧
（六）《杂禁方》，篇幅很短，主要讲巫诅禁咒，其中半数文字涉于房中
（七）《天下至道谈》，主要也讲性技巧，内容多同于《合阴阳》，20章。

三、马王堆帛书中的术语系统
（一）男性生殖器，一般称为“阴”或“阳”，古人所谓“阴”有泛指和特指之分，泛指为生殖器的统称，男女皆可称“阴”（后世之“阳痿”，古人多称“阴痿”）；特指责男曰阳，女曰阴。其专门术语有：
1.玉策，指阴茎
2.中身，阴茎的茎部，与首、尾相区别的部分
3.中身空（孔），指尿道口。《素女经》“夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空（孔）者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。”
4.最，应即《五十二病方 （从秃从贵）》之“（从月从最）”，指男性生殖器。
5.睾，指阴囊。
6.精，古人所谓精于西方医学之所谓精有两大不同，一，既可指射出体外的精液，也可指存于体内的精气，即尚未形成的各种精华之物，特别是先天所秉德生命力；二，不仅用于男性，也用于女性，特别指女性生殖器的分泌液。
7.玉泉，隐喻表示精液。
8.赤子，《老子》以赤子喻至德，这里做男性生殖器的隐语。
（二）女性生殖器
一般称阴，可以是泛指或特指，但不能称阳。
1.前，女前阴。
2.前脉，女子性器中之敏感点，阴深约1/3处，习称G点。
3.玄门，即阴门。
4.交筋，疑即前脉。
5.玉窦，亦指阴门。
（三）性交过程。常用“用”或“为”表示行房，主要分两个阶段：
1.性交前的爱抚，称“戏道”，包括抚摸（“操（从木从昏）”）、接吻（“相（从口从句）”）、拥抱（“相抱”）。
2.插入性交，称“接形”，包括浅刺（“从手从甚”）、深纳（“深内”）和抽拔（“撅”），以及“十动”、“十节”（或“十势”）、“十修”（或“八道”）等内容。
（四）性交的十种体位—十节或十势
1.虎游，女俯首撅臀，男跪其后的后入位，像虎踞（指男）。“游”或作“流”。
2.蝉柎（附），相当于《玄女经》中的“虎步”，男平伏在上，女平伏在下的后入位，像蝉栖，柎或作傅、付。
3.斥（尺）蠖，一种虫名，每爬一步都要弓一下背，“斥”或作“尺”。
4.（从囗从禾）（从木从角），像两獐角羝（指男女双方）。
5.蝗（从石从桀），（从石从桀）有分张之意。或作黄拓。
6.爰（从犬从爰）据，相当于《玄女经》的“猿搏”，女仰男立，男擎女腿的前入位，像猿猴攀树，指男。据或作居。
7.瞻（詹）诸，即蟾蜍。瞻或作蟾，诸或作者。
8.兔鹜 ，相当于《玄女经》的“菟吮毫”，男仰，女反跨男人的后入位，像脱兔奔逸（指女），鹜或作务。
9.青（蜻）令（蛉），即蜻蜓，令或作灵。
10.鱼嘬，相当于《玄女经》中的“鱼接鳞”，男仰，女正跨男上的前入位，像游鱼嘬物，指女。
十种体位与古代导引术有密切关系。（1）古代导引术往往模仿动物，（2）古代导引术除动作外，往往还配合呼吸和意念，（3）《素女经》有“玉茎不动，则辟死其所，所以常行以当导引也”，也视交接为导引。
（五）插入的角度、深浅和抽送频率 – “十脩”、“八道”
（1）上之，插入角度朝上，或作“高之”；
（2）下之；
（3）左之；
（4）右之；
（5）疾之，抽送快；
（6）徐之；
（7）希（稀）之，抽送间隔长；
（8）数之，间隔短；
（9）浅之；
（10）深之。
（六）性交的十个步骤
1.致气，致是使至之意，即使女气自至。
2.定味，味疑为读沫，指积精。
3.治节，疑指控制节奏。
4.劳实，似指真正触及兴奋点。
5.必时，疑指掌握时机。
6.通才（材），疑指开始插入。
7.微（从止从童），似指轻抽款送。
8.侍（待）盈，“盈”指应有的动作都已完成，这里指控制射精，等待高潮。
9.齐生，疑指达到高潮。
10.息刑（形），性交结束。
（七）八种交合所益 -- 如何以交合益身
1.治气，调气，在早晨醒来后，跪坐，直脊，提肛，使气下沉。
2.致沫，积精，在饮食之际，垂臀，直脊，提肛，使气畅通。
3.智（知）时，掌握时机，尤其指插入性交前爱抚温存，直到双方都有性交的冲动。
4.蓄气，积气，插入性交过程中放松背部，提肛，使气下沉。
5.和沫，疑指男女双方在性交过程中性器分泌液不断增多，交相混融，要领是在插入性交的过程中轻抽款送，和谐有致。
6.窃气，又称取气，指取女子之气，取卧姿，令对方助己，使阴茎勃起，但在阴茎充分膨胀时要及时停止。
7.寺（待赢），与上“待盈”同义，指控制射精等待高潮，要领是在高潮即将来临之际，绷紧背部，一动不动，闭气使下沉，静待其致。
8.定顷（倾），终于射精，要领是在“十动”后方才射精，并在抽出时仍然保持勃起状态。
（八）、七种交合所损
1.内闭，气血壅塞，指性交时感觉疼痛。
2.外泄，走泄精气，症状是性交时汗出不止。
3.渴（竭），气血枯竭，病因是性交不知节制。
4.勿，临事不举，症状是心欲为之而实际不能。
5.烦，心中烦乱，症状是性交时喘息心慌。
6.绝，断绝精气，病因是心意不欲而勉强行事。
7.费，气血亏损，症状是每遇房事必生疾病。
（九）控制射精的技术
1.马王堆帛书中表示射精的词有多种：施（释放）、顷（倾，倾泻）、星（溃散）、决（决溢）等。
2.“玉闭”
（十）男性性反应
（十一）女性性反应
1.插入前的反应，“五欲之征”。
2.插入后的反应
（1）反应性兴奋的八种动作，“八动八观”。
（2）反应性兴奋的五种声音（包括罪的表情），“五言（音）”。
（3）阴茎的触觉与阴道分泌液的状态与气味，“十已之征”，“十已”相对于“十动”，全部十动结束称“大卒”。
3.性高潮

四 与《房内》引文和《素女妙论》的比较

五 房中术与中国古代文化
1.三个基本层次
（1）合天道。与数术之学的背景有关，并从中衍生出各种房中禁忌。
（2）养性命。方技之学的所有分支（医药、房中、服食、行气、导引）的共同目的。
（3）和合夫妇，延续子嗣。与家庭、婚姻、求子、优生等内容有关。
2.几个角度试论
（1）早期道教的形成
（2）东汉末年的农民起义是一种道教运动
（3）寇谦之清整道教，废除“敛钱米”和“男女合气”，但房中术的流传并未断绝。
（4）情色文学。
（5）清代的禁毁之厄决非中国古代性生活的终结。

第八章 “祖”名考实及其他
一 “祖”名考实：生殖崇拜物和“触器”
1.几种比较典型的与生殖崇拜有关的考古遗物
（1）丰饶女神像
（2）男根模拟物，“触器”
（3）交合图
2.中国的考古发现中，男根通常称作“祖”，甲骨文中为“且”。
明末小说《浪史奇观》（google之）
二 古代房中书的用药