06年2月--8月读书小结

没有住处。开始偷睡在本部一个朋友的宿舍，因为是黑户，始终提心吊胆，终于在两个星期后被舍管员查了出来。于是仓皇逃窜。
在导师的协助下，在沪北校区的宿舍租了张床，睡了两个月。室友都是来沪的外地人，要么是来找工作临时租住在此，要么是来参加培训班，“学校”安排他们住在这里，来来往往了好几拨。人到还都算友好和善，只是经常会被他们的呼噜声吵得睡不着觉。


5月初在导师的安排下，来到一家咨询公司做项目。很重视这个机会，也不想搞砸了给导师丢人，全力以赴的投入，每天工作13个小时以上，直到7月初。总算不辱使命，可是中间落下了两个月，基本上没有翻一页书，没有做一行笔记。舍本逐末，反倒把最重要的事情给忽视了。稍有些心疼。

今天是8月18号，来到上海整整半年。

继续挣扎。




把读过的书大致做个小结吧。

A.专业课部分
A.1 Intermediate Microeconomics -- A Modern Approach
by Hal R. Varian
去年6月份来上海见导师，谈到教材，他说要读经济学方向，Varian的书是无论如何要看的。回到大连后四处搜罗，在大工图书馆找到这本书，复印之，今年带着来了上海。
才知道犯了个小错误，导师指的是Varian的那本高级微观经济学教材Microeconomic Analysis,而不是这本中级的。不过也好，对我这种只看过Samuelson经济学十六版的菜鸟来说，读本难度不是很高的中级教材正好适用。

A.2 The Structure of Economics -- A Mathematical Analysis
by Eugene Silberberg and Wing Suen, 影印版,上海财经大学出版社2005年1月
读完中级微观后雄心勃勃的进军高级，翻了没几页就垂头丧气起来，被里面太多不懂的数学表述搞得头昏脑胀，于是认识到自己需要一本描述数学方法的经济学工具教材。想起去年读汪丁丁《制度分析基础 I》的时候介绍过Silberberg的这本书，大意是行文浅显易懂脉络清晰，建议经济学研究生作为教材阅读云云。于是买来，花了不少力气翻啊翻啊翻。终于有些理解为什么经济学要选择数学作为工具语言了。


A.3 Microeconomic Theory, by Andreu Mas-colell, Michael D. Whinston and Jerry R. Green, 影印版，上海财经大学出版社2005年1月
带着Silberberg的余威重新翻开MWG的这本高级微观，从此彻底进入苦海。真像是做恶梦一样，不堪回首...
不敢保证这本书读过一遍后记住了多少内容，或是了解了百分之几十。导师宽慰说没关系，理解了就可以，经济学那么多分支那么多内容怎么可能全部弄懂，只要有个大致的概念即可，往后读文献作研究，遇到相关内容时能马上想起来对该问题的论述出现在哪本书的什么位置，可以迅速回忆起来就可以了。

A.4 Macroeconomic Theory and Policy
by William H. Branson
自认为对宏观的理解和把握不如微观（虽然我的微观也学的不怎么样，咳咳），大概是因为以前接触的都主要是微观的内容，以及读奥地利学派的东西多了，或多或少有这样的偏见，总觉得方法论的个人主义立场是最重要的，相应的对宏观也就看轻了些。现在想起来，觉得经济学的某个分支重要不重要要凭自己的判断，而这是需要花大功夫大气力对它有所了解后才可以下论断的。所以关于宏观，还要多下功夫多多磨练。

A.5 比较制度分析
[日]青木昌彦著，周黎安译，上海远东出版社2001年12月
早就想看这本书了，但定价实在太高，囊中羞涩买不起。办了张上图的阅览证，终于可以借书来看了，高高兴兴把它请回家。然后羞愧于自己没有博弈论的功底，青木的这本书也只能粗涉皮毛了。两年前就买了摩根斯坦的博弈论与个人行为，却一直没有看。打算下一阶段把摩根斯坦的博弈论滚一遍，回头再看青木的这本，应该会有更进一步的收获。

A.6 制度分析基础讲义 II --社会思想与制度
汪丁丁著，上海人民出版社，2005年6月
去年看了I，今年把II补上。记了很多笔记和注释。一直觉得汪先生的学术进路很酷，但不确定自己是否有足够的天分和努力来走他这样的一条路。或许我只是个庸才，没法横跨那么多领域吧。继续观望之。

A.7 高级管理学
尤建新等著，同济大学出版社2003年11月
没什么可说的。考试制定的参考书目之一，必须要看的。


A.8 集体行动的逻辑
Mancur Olson著，陈郁等译，上海三联书店2006年第5印
Olson的《集体行动的逻辑》《国家的起源》，是我给自己列的必读书之二。大集团是否如经济学所假定的个体那样有类似的利益和动机，是否会采取类似的行动？Olson给了一种答案。我同意他么？

A.9 经济演化——探究新制度经济学的理论基础
[荷]Jack Vromen著，李振明等译，经济科学出版社2003年1月
回到历史的理路中去看NIE

A.10 新制度经济学
[冰]埃格特森著，吴经邦等译，商务印书馆1996年
前年在大工图书馆借来读读柯武刚史漫飞的制度经济学，随后的计划是汪丁丁的这两本制度分析基础，以及埃格特森的这本书，然后是青木昌彦。那么，然后呢？嗬嗬

A.11 哈耶克传
艾伯斯坦著，秋风译，中国社会科学出版社2003年4月
本科时第一次读《个人主义与经济秩序》，激动得浑身发抖。Hayek至于我的重要性不仅在反叛的年纪里，他给我提供一种思想自由和与一切权威对抗的勇气，即使在过了这段愤青的年月后，我还能从他广博的思想宝库中汲取知识和养分。
每次提到Hayek，总想到当年确定硕士论文方向的时候，差点打算做他的伦理思想。最后没能成行，多少还是有些遗憾。


B.其他

B.12 禅是一枝花——碧岩录新语
胡兰成著，上海社会科学出版社2004年
Voice充当导游带我去复旦观光旅游，当然要介绍有特色且便宜的书店，这本书就是战果之一。刚读完地藏菩萨本愿经不过半年，对菩提的兴趣高涨，读读轻松著成的小散文，含义隽永，可以多咀嚼回味几年。
那么，如何是达摩东来意？

B.13 第三种猩猩——人类的身世与未来
杰拉德-戴蒙德著，王道还译，海南出版社2004年
路边小书摊买的。看过作者的另一本书《枪炮、病菌与钢铁》，知道他的文笔不凡。第三种猩猩更多的时候不是本生理学、人类学著作，而是一部通俗的科普读物。有时间的话，不妨来读读，人类不过是另一种大猩猩而已。

B.14 在细雨中呼喊
余华著，上海文艺出版社2004年1月
6月份出差到北京，在沉香书屋淘到的。冯唐给他的这本书非常高的评价，说余华在《在细雨中呼喊》中窥到了前方不远处不朽的窄门的点点亮光。随即迅速掉转头去，用《兄弟》义无反顾向堕落的宽门飞奔。《兄弟》的上半部我读过，如今《在细雨中呼喊》也读过了，总觉得前者不如后者，但至于具体为什么，我真的说不清。也许作者在《兄弟》中过于讨好读者，也许过于试图揭露那个时代的苦难和不幸以至于失真，也许没了那份在描绘苦难和伤痛时的轻松中略带伤感的态度。我不是研究余华专家；所生也晚，对那个时代没有真切的了解。恐怕没资格说《在细雨中呼喊》和《兄弟》到底哪个更棒一些了。
时代真的会在人身上烙下鲜明的印记。六七十年代之于余华，让他的作品成为八十年代的我无论如何都写不出来的文字。老大是89年广场上撤下来的学生，她的言行竟也和我差了好多。太平胜景蒸蒸日上，如今的年月里，我没什么可写，没什么好说。

B.15 红太阳是怎样升起的——延安整风运动的来龙去脉（上下）
高华著，中文大学出版社
我和大多数同龄人一样，对党史和近现代史上很多事情的唯一了解是通过中学时的历史教材。

B.16 中国方术考 李零著，人民中国出版社1993年12月
一直感到很遗憾的是大学四年的浪费。那时候想，中文系的学生为什么要学高数？于是没有认真打好基础，只能读了研之后埋头苦学奋起直追。另一方面是没有下大功夫在中国古典思想文化上，觉得自己的兴趣在比较文学和世界文学，老祖宗的东西不必太在意。读了研，回头想想觉得不对。3月份在复旦附近的一家小书店里淘到了这本二手书，于是拜李零先生为师，开始对数术方技的最基本的了解。


B.17 骗局
丹-布朗著，朱振武等译，人民文学出版社2006年3月
嘿嘿，丹布朗的所有小说我都看过了



B.18 异端的权利 斯-茨威格著，赵台安、赵振尧译，三联书店1986年
这个....不能多说，免得又离经叛道了。呵呵
不过真的很推荐这本书。思想和行动上的自由，如果它真的存在，而不仅仅是一种幻想的话，我们究竟要如何去捍卫？我有些悲观了，中国传统的“活着”的生存哲学中，是宁愿为了物质生命的延续而放弃这种权利的。

此外，这本书还告诉了我们与中学历史教材不同的另一种真实，关于加尔文和他在瑞士的统治。


B.19 寻找家园 高尔泰著
嘿嘿，我是不是有些太反动了？
不过这句诗却是再美不过了：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤城”。


B.20 一只名叫扁食的猫
敖幼祥著，中国青年出版社2004年1月
一本漫画。已经很多年没看漫画了...

B.21 月芽儿与阳光 老舍著



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佛教文化选读

刚入学不久，或者大一大二年级的时候，听说过98人文广电的争论，关于董峰老师和张旭全老师哪个更牛的大论争。（那是大工第一届文科本科班，招来了大牛小牛一大群师兄师姐，再加上人文学院当时还招收的专科生，以及大工其他学院的本科生研究生，凑在一起人丁兴旺）我本来就明白文无第一武无第二，知道这种问题必然无疾而终，也就只是热热闹闹的看大家辩论来辩论去，也乐得看到没有什么结果。

然后是上董峰老师的新闻理论的课，讲得什么早已忘记，只记得盼望着早日下课，可以上个WC，或者跑出去透透气。1馆3楼刚装修过不久，桌椅板凳都是新的，坐上去咯吱作响，很有读书做学问的庞大气魄。董先生娓娓道来，关于新闻写作，关于怎么做一个合格的记者，以及更现实地，如何著字且为稻粱谋。万幸的是，虽然高考之前我曾经异常渴望于当一名很牛逼的记者，后来终于很沮丧的打消了这个念头。（后话是，本科毕业选论文的时候，我偏偏挑中了“异化论”这个题目，虽然后来做得很糟糕。董老师知道我选了异化论作为论文后，很高兴的对学生讲，当然，这个题目是他想出来并列在备选论文名单里的）

然后是叫做佛教基础的选修课，授课教师张旭泉。我已经忘了讲课时候张老师是否还在校宣传部任职，以及是否已经被提为副教授。只记得张老师上课时候慢悠悠晃进教室，把讲义往课桌上“啪”的一摔，冲大家一笑——这一笑勾引到图穷匕见，一脸的褶子如鲜花般怒放——“我叫张旭泉”——黑板上随即出现了三个非常漂亮的大字，漂亮到和他的面相以及形象严重不符——“这学期由我来给你们上这门佛教经典选读”。

随后的几个月里，日子像泼了浓墨的宣纸一样倏地展开，所谓阿褥波罗三藐三菩提，所谓人之八苦，阿赖耶实，晦涩的佛教教义第一次接触到这群处子般懵懂的孩子们。张先生手舞足蹈，动情处纵身一跃跳到第一排的讲桌上，稳稳坐定，从黑色牛仔裤中掏出烟来细心点燃，袅袅中思绪迸发，激得人回到两千年前那颗菩提树下，暗忖佛陀究竟悟到了什么。倏地下课铃响，留下一整墙漂亮的板书，直直叫人惊叹。张先生微笑从容，整理身上的粉笔灰，再点燃一颗烟，扬长而去。

三年后重读地藏菩萨本愿经，张先生的神态再次出现在脑海中。想起当年的争论，觉得好笑起来。所谓文无第一，自己喜欢的东西永远都是第一位的，不会有任何怀疑。张先生也许忘了这个怯怯生生的小孩，当年总是坐在第一排离他最近的位置，仰起头睁着不大的眼睛听他讲课，或者拼命记着那些于考试几乎没有用处的笔记；烟雾缭绕中，一切也朦胧起来。

现在想起来，所谓良师者，张先生毫无疑问是四年本科中的一位。董先生亦然，教给我们的专业知识，至今依然受用。但从性格上来说，张先生明显更近一些。

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西方艺术史

好像是大四那年,一门选修课叫做西方艺术史,在新建成的综合楼某个教室上课.按照学校要求,学分不够的班级同学们如饥似渴,纷纷抓住救命稻草不放,就此迈入艺术的殿堂.当然,其中包括我.授课老师的名字我已经记不得了,只有齐耳的刘海还深得人心.老师讲得什么也淡忘得八九不离十,貌似这就是选修课教师的宿命?(但是张旭泉先生的佛教文化选讲,同样是选修课,留下的印象迥然不同--当然，这已经是后话了）

只记得，老师讲到《泉》，讲到《蒙娜丽莎》，讲到现代艺术画派的时候，我正看着借来的教材发呆。那时候穷，或者说，叛逆的心理作祟，觉得把银子花在这种官方指定的教材上很不划算，于是买了其他的书。只记得，老师在讲到李叔同的时候，双眼放光，说这是中国20世纪屈指可数的天才，云云。

几十个课时下来，只有这位李叔同大师，以及讲到李叔同大师时西方艺术史授课教师双眼放光的熠熠神态，刻在脑海里。以至于以后，每次喝了足够多的酒，开始怀念4年本科时代的时候，掂量着自己究竟受过什么样的艺术交易的时候，总会想起这一刻。仿佛，那个穿着朴素，打扮很不入流，但讲到李叔同变双眼熠熠的女教师，就成了自己的救命稻草。

于是我劝说自己，毕竟，你还是收过一些艺术训练的。除了小时候农村的玉米地和大河套，美感还是扎根在你的内心的。


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领带的几种扎法 2

当然，我只会其中最简单的那一种...






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领带的几种扎法 1

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Hayek著作简表

1929-33 Monetary Theory and the Trade Cycle
1931-33 Price and Production
1935 Collectivist Economic Planning (ed.)
1937 Monetary Nationalism and International Stability
1939 Profits, Interest and Investment: and other Essays on the Theory of Industrial Fluctuations
1941 The Pure Theory of Capital
1944 The Road to Serfdom
1948 Indiividualism and Economic Order
1951 John Stuuart Mill and Harriet Taylor: Their Friendship and Subsequent Marriage
1952 The Counter-Revolution of Science: Studies on the Abuse of Theoratical Psychology
1954 Capitallism and the Histrorian (ed.)
1960 The constitution of Liberty
1967 Studies in Philosophy, Politics and Economics
1973 Law, Legislation, and Liberty: A New Statement of the Liberal Principles of Justice and Political Economy, vol. 1 Rules and Order
1976 Law, Legislation, and Liberty, vol. 2 The Mirage of Social Justice
1979 Law, Legislation, and Liberty, vold.3 The Political Order of a Free People
1976-78 Denationalisation of Money: An Analysis of the Theory and Practice of Concurrent Currencies
1978 New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas
1988 The Fatal Conceit: The Errors of Socialism

From 《哈耶克传》，阿兰-艾伯斯坦著，秋风译，中国社会科学出版社2003年，P378
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奥列格大公

Oleg
死于1912年
地点：俄罗斯
埋葬于俄罗斯斯泽科维察山

一天，奥列格遇见一位巫师，便问他自己会怎么死。“亲王”，巫师回答他，“你喜爱并骑在它身上的这匹马将会置您于死地。”从那一天起，大公就不骑那匹马了，而是把它交给一名马夫，叫他把那马匹好好喂养，但永远也不要让他看见。五年以后，奥列格问他的马夫：“我叫你养的那匹马现在怎么样了？”
“它死了。”
大公想去核实一下，让人驾车送他到横陈着那匹马的骨架的地方。“这就是要置我于死地的畜牲”。他一边说一边踢了一下马的头骨...


一条蛇从那里钻出来，咬了他致命的一口。

《名人死亡词典》漓江出版社 2001年版 P432
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国史概论

如果对上帝有话说，就该直接去读《圣经》；如果对佛陀有话说，就该直接去读佛经。现在冒出来那么多通史、概论的课来，没有原典没有大师，反倒跟在国史概论、美国文学选读后面亦步亦趋。老师学生们都歇歇吧。
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“真”归科学，那“善”呢？

西方文化传统是将“真“和“善“的权力归之于上帝。Kant定义了启蒙即是人运用自己的知识和理性掌握真理，这样他将“真”的权力从上帝那里夺了出来还给人类。但对于善，Kant很犹豫，他认为就道德而论，人无法掌握它的权力；追问什么是道德什么是善，这是神学家的使命——向上帝求得证明。（Hegel批判了Kant的这种观点，他引入了历史的概念，从而提供了与Kant的超验之路不同的另一个方案：回到历史中去，在历史的每一个当下中寻找善。）现代性自此而徐徐展开。

归人的“真”到了近、现代，逐渐由科学掌握了话语权。科学告诉人们什么是真理，进一步蚕食着上帝对“真”的威权。同时，对仍掌握着“善”的权力的上帝，现代性展开了猛烈的抨击，其立足点已决非在于上帝是否有界定“善”的决定权上，而进一步拓展到“上帝是否存在”这样一个根本性问题上。上帝的威权受到如此置疑，科学却只关注于“真”，无意进入属于“善”的领域。进而“善”成了难以界定的伦理准则。一片风雨飘摇。

这成为一个根本性的困境，已经超越了任何具体科学研究的范围。以经济学来说，无论多么致力于“真”，多么寄望于如物理学般的rigor，却终不能像自然科学那样只埋首在求真理的世界中，它始终得面对这样的问题：什么是“善”？

社会科学坚信回答这个问题是他们的责任之所在。道德世界对人有如此重要的作用，以至于我们不仅不能像自然科学般漠视它，甚至要将对它的探究作为我们的主要目标。于是同样脱胎于哲学的自然科学和社会科学分道扬镳。

可能的解决方案：如何放弃这种粗暴的二分，真正将真和善结合起来，在历史的语境下展开追问？只有这样，我们才能真正解决这个自启蒙运动以来便困扰着人类的难题。而那时，自然科学和社会科学的分野也将有望消弭。
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李零《中国方术考》 笔记 8

第七章 马王堆房中书研究
房中术，也称“接阴之道”（马王堆房中书《十问》），或“御妇人之术”（《后汉书 方术列传》），其中的“房中”、“阴”、“妇人”皆指女人，这表明房中术是以男人为对象的。
一、古房中书的著录和遗存
（一）有关著录
作为职业性技术传授的房中术，古书中提到的最早可上溯至汉文帝时齐临淄名医淳于意从同郡阳庆所授的“接阴阳禁书”（《史记 扁鹊仓公列传》）。
（二）叶德辉的辑佚
1.房中书在五代以后大量亡佚，读日本在隋唐之际遣使中国带回大量书籍，其中有不少房中书。894年（日本永观二年，宋雍熙元年），日本名医端波康赖撰成《医心方》三十卷，其中卷二十八《房内》钞入古房中术多种，就是根据这些东传的汉籍，清末长沙叶德辉主要依此重编辑录《双梅景（从门从音）丛书》，其中与房中有关的古书五种：
（1）《素女经》一卷，稿成于1903年
（2）《素女方》一卷，稿成于1908年
（3）《玉房秘诀》一卷，附《玉房指要》，稿成于1903年
（4）《洞玄子》一卷，稿成于1903年
（5）《天地阴阳交欢大乐赋》一卷，稿成于1914年
2 李零先生直接阅《房内》原本，两相比照，发现叶辑本错误颇多
（三）高罗佩搜集的新资料
荷兰汉学家（R. H. van Gulik, 1910-1967），在房中术领域所著主要有两本书。
（1）《秘戏图考》 Erotic Colour Prints of the Ming Period， 东京1951年
（2）《中国古代房内考》 Sexual Life in Ancient China， E.J. Brill, Leiden 1961年
三点注意：第一，他收集整理了不少新材料；第二，他对古房中术的术语作了初步考证，虽然其中有很多错误；第三，猜测汉代房中书应该与《医心方》中保存的隋唐时期流行的房中术非常相似。

三、马王堆房中书的基本内容
1937年12月湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书以及少量竹书，其中与医药养生有关的著作14种15本，其中与房中术有关的有7种，分别是《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》、《十问》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》。
马王堆房中术的基本内容：
（一）《养生方》
养生的含义很广，包括各种性治疗和保养，分为“养阳”和“养阴”，共32种医方，其中有27中保存下来，分为五类：（1）用于男性治疗或保养；（2）用于女性治疗或保养；（3）用于行房；（4）一般的养生补益；（5）房中书引文，附《牝户图》。
（二）《杂疗方》
前半部：“内加”，用于男性，以药巾擦试阴茎（“中身”）或以药入于尿道口（“中身空（孔）”），以“举”为度；“约”，用于女性，以药巾擦试阴户（“前”），以 “智（知）”（知，效验，指有反应）为度。分别为使阳具增大和使阴道收敛之媚药。
后半部：藏埋胞胎之法，益内利中之方和避鬼虫或虫蛇之方。
（三）《胎产书》
主要讲养胎、埋胞和求子之法。《人字图》、《禹藏图》。
（四）《十问》
以“养阳”为主要内容，包括服食、行气、导引、按摩等多种方法。此书似是来自多种古房中书，可能与《汉书 艺文志》著录的古房中书有一定关系，但内容仅限于养阳之方，是一种专题摘录。
（五）《合阴阳》（google 全文），主要讲性技巧
（六）《杂禁方》，篇幅很短，主要讲巫诅禁咒，其中半数文字涉于房中
（七）《天下至道谈》，主要也讲性技巧，内容多同于《合阴阳》，20章。

三、马王堆帛书中的术语系统
（一）男性生殖器，一般称为“阴”或“阳”，古人所谓“阴”有泛指和特指之分，泛指为生殖器的统称，男女皆可称“阴”（后世之“阳痿”，古人多称“阴痿”）；特指责男曰阳，女曰阴。其专门术语有：
1.玉策，指阴茎
2.中身，阴茎的茎部，与首、尾相区别的部分
3.中身空（孔），指尿道口。《素女经》“夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空（孔）者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。”
4.最，应即《五十二病方 （从秃从贵）》之“（从月从最）”，指男性生殖器。
5.睾，指阴囊。
6.精，古人所谓精于西方医学之所谓精有两大不同，一，既可指射出体外的精液，也可指存于体内的精气，即尚未形成的各种精华之物，特别是先天所秉德生命力；二，不仅用于男性，也用于女性，特别指女性生殖器的分泌液。
7.玉泉，隐喻表示精液。
8.赤子，《老子》以赤子喻至德，这里做男性生殖器的隐语。
（二）女性生殖器
一般称阴，可以是泛指或特指，但不能称阳。
1.前，女前阴。
2.前脉，女子性器中之敏感点，阴深约1/3处，习称G点。
3.玄门，即阴门。
4.交筋，疑即前脉。
5.玉窦，亦指阴门。
（三）性交过程。常用“用”或“为”表示行房，主要分两个阶段：
1.性交前的爱抚，称“戏道”，包括抚摸（“操（从木从昏）”）、接吻（“相（从口从句）”）、拥抱（“相抱”）。
2.插入性交，称“接形”，包括浅刺（“从手从甚”）、深纳（“深内”）和抽拔（“撅”），以及“十动”、“十节”（或“十势”）、“十修”（或“八道”）等内容。
（四）性交的十种体位—十节或十势
1.虎游，女俯首撅臀，男跪其后的后入位，像虎踞（指男）。“游”或作“流”。
2.蝉柎（附），相当于《玄女经》中的“虎步”，男平伏在上，女平伏在下的后入位，像蝉栖，柎或作傅、付。
3.斥（尺）蠖，一种虫名，每爬一步都要弓一下背，“斥”或作“尺”。
4.（从囗从禾）（从木从角），像两獐角羝（指男女双方）。
5.蝗（从石从桀），（从石从桀）有分张之意。或作黄拓。
6.爰（从犬从爰）据，相当于《玄女经》的“猿搏”，女仰男立，男擎女腿的前入位，像猿猴攀树，指男。据或作居。
7.瞻（詹）诸，即蟾蜍。瞻或作蟾，诸或作者。
8.兔鹜 ，相当于《玄女经》的“菟吮毫”，男仰，女反跨男人的后入位，像脱兔奔逸（指女），鹜或作务。
9.青（蜻）令（蛉），即蜻蜓，令或作灵。
10.鱼嘬，相当于《玄女经》中的“鱼接鳞”，男仰，女正跨男上的前入位，像游鱼嘬物，指女。
十种体位与古代导引术有密切关系。（1）古代导引术往往模仿动物，（2）古代导引术除动作外，往往还配合呼吸和意念，（3）《素女经》有“玉茎不动，则辟死其所，所以常行以当导引也”，也视交接为导引。
（五）插入的角度、深浅和抽送频率 – “十脩”、“八道”
（1）上之，插入角度朝上，或作“高之”；
（2）下之；
（3）左之；
（4）右之；
（5）疾之，抽送快；
（6）徐之；
（7）希（稀）之，抽送间隔长；
（8）数之，间隔短；
（9）浅之；
（10）深之。
（六）性交的十个步骤
1.致气，致是使至之意，即使女气自至。
2.定味，味疑为读沫，指积精。
3.治节，疑指控制节奏。
4.劳实，似指真正触及兴奋点。
5.必时，疑指掌握时机。
6.通才（材），疑指开始插入。
7.微（从止从童），似指轻抽款送。
8.侍（待）盈，“盈”指应有的动作都已完成，这里指控制射精，等待高潮。
9.齐生，疑指达到高潮。
10.息刑（形），性交结束。
（七）八种交合所益 -- 如何以交合益身
1.治气，调气，在早晨醒来后，跪坐，直脊，提肛，使气下沉。
2.致沫，积精，在饮食之际，垂臀，直脊，提肛，使气畅通。
3.智（知）时，掌握时机，尤其指插入性交前爱抚温存，直到双方都有性交的冲动。
4.蓄气，积气，插入性交过程中放松背部，提肛，使气下沉。
5.和沫，疑指男女双方在性交过程中性器分泌液不断增多，交相混融，要领是在插入性交的过程中轻抽款送，和谐有致。
6.窃气，又称取气，指取女子之气，取卧姿，令对方助己，使阴茎勃起，但在阴茎充分膨胀时要及时停止。
7.寺（待赢），与上“待盈”同义，指控制射精等待高潮，要领是在高潮即将来临之际，绷紧背部，一动不动，闭气使下沉，静待其致。
8.定顷（倾），终于射精，要领是在“十动”后方才射精，并在抽出时仍然保持勃起状态。
（八）、七种交合所损
1.内闭，气血壅塞，指性交时感觉疼痛。
2.外泄，走泄精气，症状是性交时汗出不止。
3.渴（竭），气血枯竭，病因是性交不知节制。
4.勿，临事不举，症状是心欲为之而实际不能。
5.烦，心中烦乱，症状是性交时喘息心慌。
6.绝，断绝精气，病因是心意不欲而勉强行事。
7.费，气血亏损，症状是每遇房事必生疾病。
（九）控制射精的技术
1.马王堆帛书中表示射精的词有多种：施（释放）、顷（倾，倾泻）、星（溃散）、决（决溢）等。
2.“玉闭”
（十）男性性反应
（十一）女性性反应
1.插入前的反应，“五欲之征”。
2.插入后的反应
（1）反应性兴奋的八种动作，“八动八观”。
（2）反应性兴奋的五种声音（包括罪的表情），“五言（音）”。
（3）阴茎的触觉与阴道分泌液的状态与气味，“十已之征”，“十已”相对于“十动”，全部十动结束称“大卒”。
3.性高潮

四 与《房内》引文和《素女妙论》的比较

五 房中术与中国古代文化
1.三个基本层次
（1）合天道。与数术之学的背景有关，并从中衍生出各种房中禁忌。
（2）养性命。方技之学的所有分支（医药、房中、服食、行气、导引）的共同目的。
（3）和合夫妇，延续子嗣。与家庭、婚姻、求子、优生等内容有关。
2.几个角度试论
（1）早期道教的形成
（2）东汉末年的农民起义是一种道教运动
（3）寇谦之清整道教，废除“敛钱米”和“男女合气”，但房中术的流传并未断绝。
（4）情色文学。
（5）清代的禁毁之厄决非中国古代性生活的终结。

第八章 “祖”名考实及其他
一 “祖”名考实：生殖崇拜物和“触器”
1.几种比较典型的与生殖崇拜有关的考古遗物
（1）丰饶女神像
（2）男根模拟物，“触器”
（3）交合图
2.中国的考古发现中，男根通常称作“祖”，甲骨文中为“且”。
明末小说《浪史奇观》（google之）
二 古代房中书的用药
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