Malena
Malena，《西西里的美丽传说》。很久没看过这么美的电影了，直让我想起大约5年前看的《对她说》。
可是很不幸，现在的我心绪不宁，没办法静下来敲字。
或者我需要点一只烟... 
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10.08.2006
10.03.2006
10.01.2006
《经济学人》杂志对日本换相的评论
The Economist 06年9月16日对日本首相大选的结果作了一些评价。
小泉纯一郎（Junichiro Koizumi）的三大（阶段性）成就：
1 改组日本政治格局
原本日本是个一党专制的国家，LDP (Liberal Democratic Party，日本自民党)通过内部不同派系之间的秘密机会，以公众无从知晓的方式暗自较量来选出党魁。小泉的当选则是2001年在LDP内部选举中先是赢得了自民党党员的多数支持，随后迫使党内大佬们不得不接受这位地位低下的后生首相。随后他更是连续在四次直接面对选民的投票选举中胜出。
2 日本邮政储蓄体系的私有化
以往日本邮政储蓄体系往往是政客将公众积蓄转移到支持其上台的财阀手中的工具。此次邮储改革虽然由于受到党内保守派的顽强抵制，而不得不延期以及部分实施，，但至少小泉已经开始涵洞这一组原本牢固不可破的“铁三角”关系——商界、官僚机构、自民党——加强对政府的控制，一定程度上遏制奢侈和低效率的政府开支，着手应付日本惊人的公共部门负债。
3 国际事务
小泉当政时期，日本至少部分地实现了它在国际事务中所渴望扮演的角色。
- 派遣维和部队进驻伊拉克，是日本50年以来第一次进行如此大规模的军事行动
- 与美国合作，加强日本军事防御力量，进一步减少在国防事务上对美国的依赖
- 试图重新撰写日本宪法（重修日本宪法是小泉的“崇高目标”）；声明日本有权参加集体防卫行动。日本维和部队目前仍然受到高度限制，无法合法使用其武装来保护外国公民或协助盟国军事行动。
继任者：安倍晋三（Shinzo Abe）
安倍和小泉一样，当选首相时过于年轻（51岁），看起来缺乏锻炼。但他不像小泉那样是个勇于打破陈规之人。尽管安倍出自小泉阵营，被视作改革派，但他从未表现出改革派的勇猛斗志出来。此外他也没有小泉般的个人魅力。这些都让他的首相之旅充满危险：也许一方面它无法如小泉一般得到公众如此高的支持，另一方面他能否像前任那样依靠个人魅力驾驭仍然是一盘散沙的自民党，推动日本改革持续下去，也是未知数。
但安倍也有胜过小泉之处，尤其表现在国际关系方面。他已经明确表示当选后会继续推动重新修订日本宪法，但不会因此而导致中日关系失控，避免在诸如小泉一再参拜靖国神社等事情上激怒中国。
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9.25.2006
疥疮的故事
04年4月份，好好的突然发现手背长了几个小红疙瘩，很痒。开始以为是蚊子咬的，挠挠挠，没当回事。但随后小红疙瘩越来越多，手上的很多长在手指之间的缝隙处，前胸、腹部、大腿小腿渐渐的都长了，最惨的是dd附近也钻出了一些，红疙瘩比蚊子包小一些，但更痒。又怀疑是跳蚤，但很快也把这个可能性给排除了。
郁闷阿，难道是性病？哭，我还没有不洁性生活的经历，要是就这么糊里糊涂的得了病，损失就太大了。没办法，硬着头皮去医院挂号，看病，皮肤科。
大夫是个女的，挺年轻，长得还挺漂亮。俺红着脸进入，跟大夫说：医生，我发现身上长了这些小疙瘩...
医生看了看我，看了看我手上的包：“什么时候发现的？”
“一个月前”
“别的地方也有么？”
“有。前胸、肚子、大腿。”
“掀起衣服让我看看”
为了治病，我的纯洁就这么没了....
医生颇冷静地检查了一阵，然后抬起头，果断的看着我，目光敏锐，神情严肃，一副哀其不幸怒气不争的样子。
汗。。。难道最不幸的事情发生了？？我开始发抖，流汗，心想不要啊，要是真的得了那啥，我第一件事就是赶紧回西门门口的烧烤店去，那家的牛板筋太香了，我得往死里吃个够，然后彻底舍弃对人世的一切留恋。但就是死了也不瞑目啊，俺也没干过那种出去勾搭mm或被勾搭的成功案例，怎么就这么不明不白的中弹了呢？会不会传染给我mm啊，她还陪我来医院的，要是把她也给传染了，欠她的这辈子我也没法还清了...
“你这是疥疮。”
“啥？！”我当时就要哭了。这名字从来都没听说过，虽然从名字来看应该没有AIDS那么可怕，可都又疥又疮了，估计也和淋病梅毒差不多了吧。无语问苍天！我的一世英名啊！！眼前突然一黑...不行，我得坚强的站着！
用尽全身力气尽量稳住情绪，要镇定，man! 装作满不在乎的对大夫点了点头，问：“那，请问我应该怎么办？”脑中迅速闪过了烧烤店、网上看过的跳楼的录像、mm的脸...
大夫仿佛冷笑了一下，低下头去在病历诊断书上一顿狂写，根本就不看我：“不用在这里买药了”（我心一阵抽搐....难道她下一句要说“想吃点啥就吃点啥吧”？！完了，疥疮是不治之症！！！！）
医生的声音继续从遥远的地方传来：“回你学校附近的药店，买几管硫磺软膏擦全身，两个星期就可以了”
........啊？？硫磺软膏？？？没听错吧？？
医生继续说着，这次声音来源地近了许多：“药店也就不到一块钱一管，你就不用在医院药房买了，学生也没什么钱。你这就是被别人传染的，擦两个星期硫磺软膏，把你所有的衣物包括床单被罩都好好洗洗消毒。要是两个星期后还没好，就再来医院看看”。
哭...原来我还活着！原来不是因为个人生活作风问题，hiahiahiahiahiahiahia！
回去擦了两个星期硫磺软膏，疥疮就治好了。除了硫磺的味道很刺鼻，比较郁闷——衬衣衬裤上的硫磺味到过了半年后还很明显——不过这件事真的很诡异：我认识的所有朋友都没有得过这东西，我平时也不接触陌生人，都不知道是被谁传染的，而且这么长时间我都没有把自己的疥疮传染给其他人，连我mm都活蹦乱跳好好的。
不管怎么说，我的生活作风正常！哇哈哈哈哈哈哈
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有时间记载的最早欧洲印刷品
有时间记载的最早欧洲印刷品，雕版印刷的St Christopher像，制成于1423年。
图案下方的文字为：“无论哪一天你见到St.Christopher像，你都能在哪一天避免死亡的威胁”。
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9.20.2006
昨晚的梦
是在高中。应该是小学时候六年一班的教室，可发生的事情却明明是在高中三年四班的。这两个都是我的初恋所在的班级，我们小学和高中同校（我小学在六年二班，高中在三年十班），初中同班。初恋她从来没有出现在我的梦中过，包括昨天晚上；可是梦的场景却发生在她所在的班级，而且代之以Arendtmm。于是我认为，Floyd又在和我开玩笑了。
大致的情况是：捡到一只数月大的小老虎（忘记了是怎样捡到的，梦里没有交代），于是和初恋决定偷偷养着他。在有一次我们作间操的时候，老虎不听话从初恋怀里跳了出来在操场上乱窜，终于被警察和保安强行用麻醉针捕获。（奇怪的是作完广播体操后列队向会走的时候，我又看到那只“老虎”一眼：他被制服在地上，变成了一头牛，前后蹄都用标准的跪姿...）回到教室后初恋心神不宁，表现地很慌张，终于决定去（动物园）监狱陪伴他。我一番劝说无效。她向我借一个硬币（5角）作路费，然后就推开门走了。
梦里的情况应该是，随后的几年内我都和初恋、和那只小老虎失去了联系，很是想念，于是买通（动物园）监狱的一名工作人员，向他打听初恋和小老虎的情况。他寄给我一盘录像带，说这是当年A女刚进园的时候照的——她申请入园后就被园方按照她的意愿，和老虎关在一起。只有这时的资料了。随后初恋和那只老虎被关在哪里，境况如何，就再也没有人知晓了。
播放录像带，我惊奇的发现，初恋变成了一只母狐狸，只有眉眼依稀能看出人的模样来。她和那只小老虎纠缠在一起，小老虎已然大了好几圈，成了只体格壮硕魁梧的成年虎，完全不是开始时可以揣在怀中上间操的大小了；只是乖顺温和的样子早已消失不见，充满乖张的戾气，也完全不认得做了狐狸的初恋；只是将头埋在她胸前狠命的啜奶头——初恋奶头附近的特写鲜血淋漓：抓伤、咬伤的伤痕，且他的吮吸动作非常夸张，初恋奶头附近的组织也跟着膨胀或萎缩。初恋充满慈爱地望着已经毫不认识她、却仍在狂辍奶水的身材魁梧的“儿子”，半是欣慰半是辛酸的复杂表情...录像带戛然而止。
分析：
1.六年一和三年四班都是我初恋情人所在的班级号，看来在梦里我是将初恋情人和Arendtmm画上等号了。这很奇怪：初恋情人和Arendtmm几乎是完全相反的两种类型，无论从身材、气质、性格、所学专业或是人生轨迹来看都不一样。此外我当年那么深的喜欢过初恋情人，可是却对Arendtmm了解很少，这也让我很费解为什么会把这两个人的角色给颠倒了。（也许是因为上次我做了一个梦，把梦的内容记下来发在freeheart了，遭到arendtmm友善的嘲笑——或者因为我在梦里就提前认识到在醒来后我会把这个梦记下来发到bbs上，于是联想到上次被arendtmm友善的嘲笑的事情来了？）
2.按照Floyd的说法，我在梦里也安排自己的初恋情人走进这个班级，和我坐在一起。我在14岁的时候暗恋上了她，辛辛苦苦的恋了4年，Floyd说，这将会对成年后的我造成不可磨灭的影响。
3.又出现了一个“儿子”，应该是在暗示着我原本是多么希望能和自己的初恋有结果，结婚生子，共度余生。在梦里这个人不是我的初恋，而变成了arendtmm，似乎是因为我在潜意识中已经不愿再去回忆和她的感情经历——那的确是很忧伤很痛苦的过去。可不论怎么样，我和“初恋”的确在梦里结合了，我们还有了“孩子”，虽然还是在学校，还只是学生。
4.儿子是只老虎（牛？）昨晚睡觉前Maggie看电影Brother Bear 2，是部动画片，讲述一只熊和一个女人的爱情故事。大意是熊小的时候是一个boy，和那女孩是青梅竹马的好朋友，女孩送给了他一个项链，表示“我们永远在一起”。长大后男孩变成了熊，而女孩要嫁给部落中的其他人的时候，闪电将她和她的未婚夫分开。她去问巫师，巫师说小时候那根项链的誓言未破，她于是启程去寻找那只熊，要和他一起烧毁这根项链，结束小时许下的誓愿。我看着就想起初恋曾经送给我的那只手链来了，那是高考前夕，每个人都人心惶惶，她学习很好，可选择的城市和学校专业比较多，于是问我打算考哪里；我的成绩不好，虽然夸下海口说99%的可能性是要考到沈阳了，可心里并没有什么底。她于是从一本第一志愿一直到最后一个都选择了沈阳的学校。送给我一个纸袋，里面是一个手链，穿起一系列珠子的那种小链子，初恋说价格不贵，但“是去庙里请和尚开过光的，很灵验”。我不知道她在庙里许的是什么愿，现在也没有必要去知道了。但很感动。今天看了电影里女孩和男孩许愿的项链，也许想到了那根手链，于是它出现在梦中。
至于动画片里是只熊，梦里却变成了老虎。应该是动画片中有一段是熊在扮可怕装张牙舞爪的吓唬麋鹿，凑巧我进屋看了这段，也许在潜意识里觉得熊的这场咆哮show不如老虎的有气势，所以在梦中我们的儿子就变成了老虎。
5.“儿子”被抓进动物园之后，我只是感到遗憾却没有什么实质性的举动，比如试图搭救他之类的。反倒是“妈妈”很担心而且慌张，决心自我牺牲进Zoo去照顾他。我却不愿这么做——足以表明我是个自私自利的人，没错。可我又想掩饰这一点，于是在梦里安排了这个场景：他向我借路费，初恋说的是向我借五毛钱，她还差这一个硬币的路费（这个场景每天都要发生，我和Maggie上街买菜，要把两个人钱包里的硬币集中到一起来利用，否则几天下来每个人的钱包里就都是一大堆一角的硬币，鼓鼓囊囊），而我“慷慨”的给了她两个。不敢去解救自己的儿子，又在这种无聊的地方靠多给一个五毛钱硬币来充慷慨，可见我又是个小气吝啬而不愿承认、偏又故作大方的人。
6.儿子变情人？开始我和初恋是将捡来的小老虎当作儿子来养的，可在梦的结尾部分，在录像带中看到的却是情人和儿子的奇妙的复合体。在我给了初恋两个硬币，初恋从我面前消失之时起，我们的恋情就结束了；可是情人竟然和“儿子”展开了新的感情，一种介乎情人和儿子之间的微妙的复合体：情人的亲昵和儿子的仍然吃奶的事实。哦，我的Oedipus情结。
06年9月20日
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9.18.2006
并非放诸四海而皆准的“自由竞争”
前言：对提倡自由竞争的市场环境的简单化理解并不是一个好主意。不是在所有情况下都要强调“自由竞争”的重要性，都要反对垄断和非市场运作的。以及，将价格信号在市场中部分情况下的失灵简单归结为“市场失效”并就此束之高阁，至少在一定程度内不闻不问，也不是分析经济现象、解决实际经济问题的好方法。和上一篇笔记的目的一样，我们需要对“自由”作重新地审视和思考，而不仅仅是无保留地全盘接受。在一定情况下垄断自有其合理性和效率性，是自由竞争所无法达到的。
自由竞争之好处的声援自斯密以降就不绝于耳，简单的说就是认为价格能够在市场中起到传递信息的作用，通过价格，企业作出最有利于自身的选择，将生产活动变为一系列生产函数的最优化计算，从而确定合适的利润最大化的生产活动。这一切都要在完全竞争的环境中充分展开（用“市场失灵”的帽子扣上一切不相符合的经济现象），惟其如此，价格传递的市场信息才不会失真，因而自由万岁、反对垄断等等。
可事情总没有想象得那么简单。在存在资产专用性和正的交易成本的真实世界中，情况就很复杂。资产专用性是指在现代生活中需要投入大量资本于专用性生产技术中，如设备、研发活动等，它们的专用性特征非常突出，以至于投资者的专用性资产投资使他与投资在非专用性资产项目上的其他投资者相比，将承担更大的风险：如果出现诸如违约等现象，投资于此的资本所有者将面临较大的损失。因此他倾向于与纵向下游企业的所有者达成协议，划拨出正的限制或保障金作为这笔专用性资产的潜在风险的补偿。即是说，他们达成了一系列有违“自由”竞争的原则的协议，其目的在于减少交易成本和因资产专用性带来的潜在风险。
Oliver E. Williamson用一个模型对它加以描述，其中有三个互相影响的变量：专用性资产投入量k，补偿措施s和产品价格p。可分为三种情况来分析：（1）k=0，（假设专用和非专用资产可以互换），不投入专用资产，此时就无需投入s，s=0，最终产出品的价格为p1，那么市场纵向交易双方无需达成事前协议，仅以P1价格传递的信号参与市场自由竞争即可。（2）k>0，即有专用资产的投入，此时若s=0，就是说不设立专有保障措施的话，那么因对方违约而使己方蒙受损失的潜在风险将转移到产出品价格p2上去。（3）k>0时，若交易双方事先达成了有保障的协议，规定若纵向交易的下游买方违约则需按照事先约定赔付有专用资产投入的卖方的损失，那么s>0，最终产出品价格p2>p3。从分析来看，状态（2）是一个非常不稳定的状态，资产所有者一方面会因专用性资产投入得不到保障而选择投资于非专用性资产以规避风险，撤离（2）进入（1）的自由竞争市场；另一方面他无法在（2）长期驻留，缺乏对专用资产保障得产出品价格p2高于p3，会使他的产品缺乏竞争力，这样他有动机寻求与下游买方达成s>0的保障条款，从而降低最终产品的售价至平均水平p3，由（2）进入（3）。
此时的模型告诉我们，只有在（1）状态下自由竞争才是重要且必要的。在（3）状态下，资产专用性的存在使得双方均有动机去达成私下的“勾结”协议，形成事实上的、一定程度的垄断。但此时的垄断应予以区别对待，不能简单的因为它有违“市场的自由竞争”原则而加以粗暴干涉。在我们无条件无原则地附庸经济“自由”之前，应当重新审视一下资产专用性在纵向企业生产活动中的影响。此时的企业生产活动也不仅是对一组投入品和一组产出品的生产函数的计算，而是一整套有关治理结构的框架了。
Oliver E. Williamson, The Economic Institution of Capitalism
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上篇文章被老大批评了
嗯，认真检讨自己不够认真细致的毛病。这些关键的概念和术语是一定要在头脑中形成清晰的框架的。
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发信人: sisyphe (sisyphe@ytht), 信区: P.sisyphe
标 题: 牙膏啊，你误入歧途了哦
发信站: 天天坛 (Sat Sep 16 03:48:34 2006), 本站(tttan.com)
我们开始对西方学者的“自由”观视为不证自明的普世性真理，不仅适用于基督教西方世界，也适用于中国的时候
这种话如果是在对大众的演说中讲讲倒无妨，但如果是对学术同行讲，就是一个假问题你得先弄清楚，是“谁的”“什么”自由观
再一个，事实上在中国，“自由”这个词远不如“民主”深入人心。这是就一般大众层面而言。在学术界，即使在被称为自由主义者的那一小批学者之间，对于自由的理解也是分歧的，一部分强调经济自由，一部分强调政治自由，有的注重消极自由，有的注重积极自由。而且，在西方自由主义有许多分化，且不说在自由主义内部，古典自由主义、新自由主义和自由至上主义之间在有些问题上分歧得厉害，其实自由主义、共同体主义和共和主义这三大思潮可以在更宽泛的意义上归结到自由主义阵营
舶来品怎样和本土思想传统对接，这是一个有意义的问题，但如果提问的方式不对的话，这会伤害那个问题本身的
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9.15.2006
笔记：待检验信仰的“社会执照”
http://paranoidiot.blogspot.com
前言：把这段笔记敲进硬盘发到网络上，是因为一直的这个疑虑，我们开始对西方学者的“自由”观视为不证自明的普世性真理，不仅适用于基督教西方世界，也适用于中国的时候，是否应该重新审视一下这种逻辑和思维方式？西方意义上的“自由”真的是我们所必需的么，以及他们鼓吹的、并强烈号召全世界广泛接受的这种自由观，真的就如表面看起来般的美好？与其先入为主的视自由为不证自明的真理而全盘拥护，再进之构建地基之上的整套理论体系，不如对自由本身进行反思。这部分笔记就是在考虑，“自由”作为一种候补信仰，在试图融入东亚传统信仰体系的时候，所需要的检验程序有哪些。
其实我很担心，若像最近如故论坛上某位网友所热烈赞颂，将自由吹捧到无以复加的程度，认为解除如今中国困局非此一方别无他法的话，是否又是另一种形式的“致命的自负”？？
一种候补信仰（思想、断言等）之得以进入信仰体系，从而被赋予“社会执照”而得到承认，依赖于以下三种检验程序：关于兼容性的判断、关于可核实性的判断（经验主义的核实）、关于一致性的核实（价值的一致性）。
一、关于兼容性的判断
检验一种候补信仰是否兼容于现存的信仰体系。它是人种科学中所有理论关系和信仰关系里最为松散的一种关系。兼容性判断存在着两中裂隙阻碍它成为真正完全有效的检验方法。第一是知识的不完整性。
第二是“合理性”，即通过一种理论/历史信仰支持另一种理论/历史信仰的方式，赋予待检验的理论/历史信仰以合理性的方法。它有两种方式，其一为在信仰体系之外，用价值言词代替历史言词；其二是在信仰体系内部用含蓄的言词代替明确的论证。此时的“信仰”可以分为两种，分别是明确的信仰和含蓄的信仰。所谓明确的信仰可以被理解为不证自明的、非常明显无须赘言的等等，是种一般性的显性信仰，人们往往对它们进行有意识的思考并且可以用口头表达出来与人交流。含蓄的信仰则相反。在口头交流时，二者往往没有明确的界限。但在正式交流的场合下则存在明显区别。含蓄信仰很少见诸于书面文字，或者是以明确的言论命题或“公理”身份出现，作者采取自以为然的态度描述这些含蓄信仰，并假设读者也会接受这些并无严格论证和明确证据支持的假设式命题的合理性。
二、关于可核实性的判断
核实就是检验一个信仰是否符合事实。通常的方式是寻找证据来证实或批驳一种假设（信仰）。但核实活动从来就不是完整的——每种文化人群中的每个人都不得不对经验主义信仰的某个部分的肯定或否定表示满意。在此基础上，再对待检验理论作出完全的核实，从条件上来说未必会取得充分的证据，从情况分析来看，也并不必要。
兼容性判断比核实判断更重要。合适的工作本身就是判断待检验理论的兼容性，都是依据现有的信仰体系判断新的信仰（命题、判断）是否与之相契合，而不是对待检验理论的直接含义作出理解。因而，当待检验理论与现有信仰体系不相容时，通常的解决方案是保护现有信仰体系免受置疑，其保护行动常常是教条式的、尖锐的和非此即彼的。
自然科学领域中的核实活动可称为“学者群内部的知识革命”，不断发现的对现有支配性理论的小的置疑逐渐积累成为大的洪流，进而在学术体系内掀起一场革命，推翻原有体系而成为支配性信仰；随后固步自封，阻止对自身不利的新的假说和批驳的出现以及壮大，直到再也无法遏制该趋势，被整个推翻。
而社会科学领域中的核实活动则与之不同。首先，尽管阐述这些思想和概念的教授与学者们并不属于上层利益阶层，但他们的言论与思想总是不自觉地成为上层利益的代言者。社会科学领域的信仰体系更替也从来都不是像自然科学那样滋生于学术体系内部，而是由于上层阶级集团变动而导致利益关系改变，所导致的结果。其次，在社会科学领域中用新的理论体系攻击旧理论体系比较困难，这部分地可归因于其科学研究方法通常都很不严格。再次，收集证据的工作本身就受影响于、甚至被决定于现存信仰体系。
三、关于价值一致性的判断
价值一致性是说人们倾向于相信想要相信的东西。带有倾向性的价值判断往往是最直接了当的和最温和的，并最终根据一系列价值观形成如同信仰体系一般的价值体系。但经验主义意义上的信仰体系和价值体系还是存在着区别。前者是对世界的事务真实与否的判断，后者是对世界的事务为人们喜爱与否的判断，并进而要求人们采取行动。因此，信仰的领域不是自主的领域，不是透明的领域。价值领域是信仰与实践之间的过渡地带，价值即利益。
价值体系与经验主义的信仰体系往往结成一种双向一致性关系：一种不为某一人群喜欢的言论通常不符合这群人的利益，反之亦然。同时价值体系代表着对这群人在未来展开行动的预见。而当两种体系之间存在不一致时，除非在短时间内社会剧烈动荡，否则必然会有变革的诉求，并且必然是信仰体系向代表物质利益的价值体系靠拢，做出相应变动，因为价值是具体世俗利益的表述。
通过价值一致性的判断，信仰与文化得以连接在一起。学者的个人信仰通过与价值体系保持一致性而与代表当前上层利益关系的文化相联系。上层利益集团奖励与其价值相一致的个体学者的信仰，压制反对者，从而推动价值一致性的有效化进程，共同致力于符合上层利益的文化。其方式为：上层权力阶级试图通过对所掌握的奖惩权利的颁行，使个体的学者相信这一人群（即上层权力阶级）的利益就是每个人的利益之代表；每种利益分别形成相对应的价值观，进而联结成一整套统一的价值体系。
《殖民者的世界模式——地理传播主义和欧洲中心主义史观》，布劳特著，谭荣根译，社会科学出版社2002年9月。
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