愿景 之 等咱有了钱

等咱有了钱，就把中华牙膏从联合利华手里收购过来，重新包装一下再隆重推向市场，包装盒和牙膏管上都要用最醒目的大字标明：

使用前请摇匀。
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尽情地骂我变态吧

因为我又换blog了，重新挪窝回最初申请的地方上来——因为我发现，blogspot.com被解封了....
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被丫哲点了，于是回答问题

我发现，无聊这种东西真的可以传染。既然丫哲让回答问题，不妨顺着竿子爬下去，最好也高潮叠起，以至于欲罢不能。

游戏规则：被点名在自己blog上写下答案，并出一个题目，然后把题目丢给另外五个人，并且到这些人的留言版上留下："你被点名了。"这五个人在自己的 blog注明是从哪一个blogger那里传来的题目,然后写下答案，并另写一个问题，再去贴另外五个人。比如你自己回答34个题目，你回答完了再加一 个，被你点名的博友就要回答35个题目，如此继续下去……

提问1：2005年，你的野心是什么！
『出题人：狐狸』
换个学校继续混日子

提问2：为以下物品撰写一句话。此物品为二锅头。
『出题人：葵』
同样是酒精，为什么我对啤酒很感兴趣，想到白酒却害怕？

提问3：叙述你或者你想象中的最囧的一次恋爱经历 限原创；字数250字以上
『出题人：栗子』
拒绝一位绝色美女近乎于疯狂的非理性追求，转身毅然、决绝然、冷然的坚决变成一位同志。

提问4：一天早上起来，发现自己身边的人都变成蛤蟆似的只会跳，只会呱呱叫，你怎么办

『出题人：鬼丸』
马上想办法弄懂同样是呱呱叫，公蛤蟆和母蛤蟆的叫声有什么区别

提问5：如果发现自己最近衰到极点，你会怎么办？

『出题人：星星』
顺理成章地、成功地、继续崩溃下去

提问6：请形容一下你理想（妄想）中的结婚场景吧。。包括结婚对象。。
『出题人：泡泡璐』
嗯，在欧洲一个撑死几千人口的朴实农村里，找个朴实得不能再朴实的小教堂，约神父给我们证婚，戴戒指，说我愿意，然后跑到小酒馆昏天黑地个痛快。

提问7：如果你可以变成动漫/卡通里的角色，你想变成谁，说出原因。
『出题人：猫猫HISA』
弄内洋太。那是中学时候对我影响最大的几部漫画之一。

提问8：初吻的地点，时间，对象。哈哈哈哈。。如果还没有，那希望跟谁？
『出题人：叉』
我靠，这不是明摆着让我被老婆海K么？！打死我也不说！！！

提问9：最想到什麽地方定居。和谁一起去。以及原因。很简单的问题吧。
『出题人：熊子』
欧洲的哪个小村子，人口不超过1w，没有大工业的小城。和老婆，以及，如果有孩子的话。就老死在那里算了，刨个坑埋掉。

提问10：觉得人生对自己最重要的是什么？
『出题人：lulu 』
知道很多时候，很多事情，不是努力就会有结果的。

提问11：你一觉醒来，发现全世界的人都看不见你，也听不见你说话，你会怎么办？
『出题人：樱桃猫猫 』
干想干的坏事去

提问12：如果可以从机器猫（也奏是哆啦A梦）那里得到一样宝贝，你想得到什么？
『出题人：小文』
有图书馆么？

提问13：如果重新让你选择一次已经过完的这段人生，你会想从什么时候开始？换句话说，你对自己什么阶段最后悔，想重新来过？
『出题人：野孩子』
初中吧

提问14：你最后一次ml是什么时候？跟谁?
『出题人：阿米』
跟俺女朋友

提问15：你认为孙悟空和黑猫警长哪个更性感点？
『出题人：假民工』
你认为猴子和猫有什么性感的么？还是我最性感了

提问16：无事人的时候做什么最好？
『出题人：新空』
偷得浮生半日闲

提问17：你最不希望被问到什么问题？
『出题人：23theva』
“你为什么长得那么帅？”

提问18：最喜欢的一句话是什么？
『出题人：pampas Grass』
“我请你吃饭”

提问19：大家这么熟了，你最想对我(上一个传题人)说的一句话?
『出题人：青菜 』
你真是变态。可是我喜欢。

提问20：你最喜欢王菲哪一首歌？为什么？
『出题人：Azure 』
《人间》。很像精灵。

提问21：还相信，一生一世的忠诚吗？
『出题人：洁子猪』
不相信。世界上本来没有“忠诚”这种东西，有的要么是日久天长的习惯，要么是麻木，要么是规避风险的理性选择。

提问22：对你心爱的人,你会选择百分百的坦白,还是保留一些善意的谎言？
『出题人：雪狼』
善意的谎言。比如昨天我又把水杯丢在图书馆了，但我还是不能告诉她，免得又被一顿骂。

提问23：你觉得一个人最重要的品质是什么？
『出题人：Andromeda』
“最”重要的？那还是：他能认识到自己是个人

提问24：喜欢听歌剧么？
『出题人：Vincent』
不喜欢。

提问25：你会用多长时间来宽恕那些伤害过你的人呢？
『出题人：Oarcananoe』
没必要

提问26：什么时候觉得最无奈？
『出题人：人行天下』
子在川上曰，泄者如斯夫！

提问27:今年最希望实现的一件事是什么，打算怎么样去实现呢？
『出题人：Loneies』
换个窝继续混日子。考试。

提问28：真的有上帝存在乜?
『出题人：川0』
有。一种非理性的超验的存在。

提问29：被钱砸到是什么感觉?
『出题人：PP』
如同被美女kiss

提问30：请用四个字来概括一下你自己
『出题人：Spike』
阳具伟岸

提问31：九大行星最爱哪个？
地球

提问32：最爱的咖啡?
是咖啡就行

提问33：喜欢MSN的Space伐??多久用一次??
原来还算喜欢。后来挪窝了。

提问34：2006年最想收到什么礼物？
『出题人：小蚊飞过』
给个本本吧，powerbook

提问35：你什么时候结婚呢？
『出题人：鲁西西』
等我感到自己有足够的钞票养活老婆孩子那天

提问36：你为成长妥协了多少？
『出题人：用用』
这个问题non sense

提问37:你会请我吃大餐吗?如果不就送我礼物!
『出题人：小妖』
不会

提问38：说说我的优点吧？
『出题人：范局』
不认识

提问39：你养猫吗？你觉得松鼠是只怎样的猫？
『出题人：starg』
松鼠是只名叫松鼠的猫。

提问40：准备什么时候给我寄中文出版的小说，哪本？
『出题人：贼』

汉语知识普及读本

提问41：为什么我这么帅？
『出题人：管状』
因为你来自火星

提问42：你链我的博客了么？
『出题人：coolchanger』

链了，在链你blog的说明上还写得很精彩呢

提问43：有没有哪位青春少女要和我约会？
『出题人：中华牙膏』

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弃用msn space，转投wordpress怀抱

这是我的第三个blog。简要历史回顾如下：第一个blog是在www.blogger.com申请的，帐号id为zhyagao，申请刚过不久， blogger.com就被英明伟大的党中央封杀，国内ip无法正常登陆。总不能每次为了看个blog还得用用ultrasurf什么的吧，麻烦。随后考 察了一下blogcn blogchina sinablog 之类的，总觉得不放心——服务器在国内，万一我那天一高兴往blog里上传了几张美女pic，偏偏这几张pic上的美女穿的衣服比较少，偏偏又赶上色情严 打之类的，岂不要了我的小命也么哥。于是就申请了msn space的blog，一直使用到现在。

为什么弃用msn space？一是msn和ie衔的太紧了，让人讨厌——我必须打开一个ie窗口登录msn，才可能让blog里的photo栏显出正常功能来， firefox和其他浏览器想都别想。出于对M$霸权的抗议，以及对firefox（甚至*nix）的钟爱，决定迁居。二是msn的上传功能不招人喜欢， 30m空间只允许上传图片后缀名格式的文件，.pdf .doc之类格式的文档无用武之地了，不爽。三是关键字过滤功能，这在msn space上遇到好多次了。四是msn space的blog不支持更改发文时间的功能，有些过去写好的东西却只能以发布时间为基准出现在blog上。五是那里的图片区，我不喜欢。等等等等，言 而总之，时机成熟的时候就该搬家啦。

今天早上向ideabook.net的兄台要了个wordpress帐号，打算迁居到这里。乔迁大事少不了一通折腾，打算用个把月的时间把msn space的东西迁过来。欢迎大家来做客！

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韦伯视野下的葛朗台

看过韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，再回头看巴尔扎克笔下的葛朗台老头这个角色，竟有了些完全不同的认识。高中课本里的葛朗台是个惜财如命、吝啬小 气、不顾亲情的小气鬼形象，我们都被引导着认为他是典型的、资本主义原始积累时期的资本家代表，一方面他是从中小资产阶级向大工业资本家、大金融财阀过渡 的角色，只懂聚敛钱财而不知（或不肯）投资用钱生钱，带有那个时代的局限性；另一方面他又是个眼中只有金币而置亲情、友情、人伦道德于不顾的人，最终潦倒 死去。

读完韦伯的这本书，葛朗台的形象在我心里变了样子。我不知道葛朗台的信仰情况，但必定不是个严格意义上的天主教徒，或者如果说他不是一个新教徒的话，至少也受到新教中一个或某几个宗派的影响。在做了这一前提假设之后，开始分析：

1 个人主义立场：救赎之路与骨肉亲情
清教徒的宗教信仰往往使他们持坚定的个人主义立场，并使自己处于深深的精神孤独中。以班扬著名的小册子《天路历程》为例，书中主人公班扬，作为一个虔诚的 基督徒，他的所作所为竟是那么的“自私自利”：在他得知自己所生活的是座毁灭之城时，受神的感召起身开始天路历程之际，他的妻子儿女试图依附于他跟随上 路，他的反应竟然是用手指堵住耳朵，高叫着：“生命啊！永恒的生命啊！”踉踉跄跄奔向原野。再如，当他被囚禁在监牢里，他以崇高的基督徒情感博得难友们的 信赖和归附，但他所想着的仍然只是自己，依旧是自己如何能够得救。在他沿途与同道之人的大量对话中，这种个人主义倾向表现得极为明显。新教不再承认世俗教 会至高无上的权威，教会再也无法拥有不容置疑的特权，对上承续上帝的旨意、对下为信徒与上帝沟通的唯一手段，传统意义上的集体主义立场被基督徒的个人主义 所取代：信仰上帝即可获救。信仰也因而成了上帝和自己两个人之间的事，与任何第三方的人或团体无关，他们无权（利）也无权（力）干涉。另一方面，基督徒仍 秉持传统天主教信念，将尘俗世界视为暂居之地，尘世的一切都是人为了磨练自己涤除罪恶而栖身其间的临时之所，人追求的是来世、彼岸天国的生活。

那么，既然尘俗世界本无所留恋，个人也只需直接和上帝相通，葛朗台对骨肉至亲的淡漠似乎已在情理之中。这非但不是病态的歇斯底里，更是一位基督徒的理性选 择。如果完全用马克思主义的解释方法，似乎葛朗台的重钱轻友只能是种病态的心理观了。但如果真用病态来解释他的一系列“疯狂”举动，小说所触及的深度就弱 了大半。

2 禁欲主义倾向：聚敛和投资
马克思历史唯物主义批判从历史发展规律的角度上说，葛朗台的局限在于他只懂得聚敛财富而不知道投资，反映了资本主义发展早期原始积累阶段的社会状况：葛朗 台们完成了资本的原始积累，再由葛朗台的子子孙孙们学着投资，“用钱生钱”，完成从中小资产阶级向大工业资产阶级、大金融财阀的过渡。事实果真如此么？或 者说，这个“规律”能否成立？我对那个阶段的经济、社会史没有深入了解，不敢妄作判断。不过韦伯倒是提出了一个异于马克思的视角，他从象征资本主义精神的 新教伦理中的禁欲倾向入手，用宗教视角来分析聚敛和投资等经济行为。
路德在翻译西拉的著作时第一次使用了世俗意义上的“职业”这一概 念。而“职业”在加尔文派看来也成为教徒确认自己蒙有神恩的手段，是为“天职”（关于这部分论述，我在前几天写过的两篇关于韦伯此书的笔记中有表述，在此 就不多言）。从事世俗职业并尽可能多地聚敛钱财就成为新教教徒的责任，因为出色完成天职会让自己“站在神的面前”，更蒙神的恩宠。但是，首先，教义只是劝 人们从事最擅长的职业，比如葛朗台那样通过经商发财，却没说要不要从事除此而外的其他相对来说不那么擅长的职业，更何况是否允许人们更换职业或是同时从事 若干职业，在新教中不同派别之间也还是有较大分歧的。其次，人的责任是就其天职积累钱财以蒙圣恩，但尘世的一切都是上帝的，人只不过充当临时管家的角色， 替上帝打理尘世万物（包括财产），人自己是没有资格挥霍这笔“非己之财”的，哪怕它恰恰是他起早贪黑辛勤劳动所得。从这个层面上看，即使将资产用于投资扩 大再生产，也是挥霍和浪费的行为，必将招致上帝的震怒和惩罚，来世无法进入天国。

但为什么随后的历史展现给我们的却是骄奢淫逸挥霍无度的资本家，以及不断将利润重新投资于生产的生产扩大化呢？这看起来与韦伯的 分析相悖。对此韦伯的解释是：“那些伟大的宗教运动对于经济发展的意义首先在于其禁欲主义的教育影响，而它们的充分的经济效果，一般地讲，只有当纯粹的宗 教热情过去之后，才会显现出来。此时，寻求上帝的天国的狂热开始逐渐转变为冷静的经济德行；宗教的根慢慢枯死，让位于世俗的功利主义”。当然这是个循序渐 进的过程：从严格意义上禁止奢侈、禁止在投资的强新教信条，到允许适度消费适度投资的弱宗教信条，直到宗教本身在经济、社会活动中的式微。换句话不妨说： 葛朗台的子子孙孙们开始花天酒地，因为上帝不再盯着他们；他们开始投资让钱生钱，钱不再具有宗教意义，而只是一种带着明确的功利主义世俗倾向的经济符号 了。

2005年10月3日 18：25 电子系206

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乱弹 9月27日

两块钱猪肉一瓶冰啤酒顺着米饭哗哗倒进肚里，肚皮轮廓陡然隆起，数个饱嗝响亮，把积攒一下午的饥饿感打扫了个干净，于是豪气万丈，背起书包夺门而出，回学 校找个清静之地看书发呆困些春秋大梦去。容易满足的要么是鼓腹而游的惬意要么就是胸无大志的惰沓，总之我需要耐心打理每二十四个小时的安排，短中长期规划 一二三四有鼻子有眼的等在那里呢，总不至于眨个眼皮的功夫千载空悠悠了吧。

只是不敢甩开腮帮子可劲读书了。这很糟糕，不得不想方设法让自己不对可怜的几本教科书和数不过来的题山试海大倒胃口。一根好好的猪肉肠被人为切成长度相仿 的若干，刀锋所及的边缘打上标签：一月或七月的期末考，或是研、博之类的赌徒大赛，数月辛苦无用功换来价值并不甚高、却缺之不可的一纸成绩单，无奈之余却 也只好揶揄“为数字之勃起而读书”了。

于是索性破罐子破摔之，一改往日多做少说的龟孙子姿态，昂着甲状腺向全世界宣传我就是要考博，学校专业考试日期云云，幸灾乐祸地瞅着自己担心一旦失蹄损失 浩大，不得不抓耳挠腮硬着头皮再多翻几页教材，多做几道选择。看几纸闲书码几行闲字都变成当无不当有的消遣，玩物丧志殷鉴不远乎。

9月27日 20:40 一馆

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笔记：韦伯对有关加尔文宗的一些论述

上帝的完全自由的意志通过万能之手显现出来，不可能受到尘世之人的影响。上帝只是有选择的拯救一部分子民，这些选民的被拯救和其他人的被遗弃都是毋庸置疑 的，那些曾以为只要笃信上帝在现世苦修既可获救来世升入天国的想法是错误的，因为这实际上否认了上帝完全自由的意志。上帝只能是少数选民的上帝，无论在世 之人为恶或为善，都已经无法对上帝的既成意志产生任何影响，无法改变已经先验决定了的命运。甚至，耶稣也只是为了少数选民而死的。因此，尘世之人的任何努 力都无助于他来世升入天国的可能。 按照加尔文宗的这种观点，每个人剩下的问题就是：我如何知晓自己是不是上帝的选民？加尔文没有给予确定性的回答来表明怎样鉴别上帝的选民和非选民，只是强 调那种从人的行为来辨别谁将上天堂、谁将下地狱的做法是完全错的。甚至在他看来这个问题只是个伪问题，是不能成立的：作为一个虔诚的信徒，我只要在心里知 晓我是上帝的选民，蒙着伸的恩眷，这就足够了；无需任何居于上帝和我之外的第三方评判标准。 路德引入了一种神秘的直觉感官帮助人以内向的方式与神沟通交融，使新教伦理除了个人主义色彩之外，还带有浓郁的神秘主义气息。加尔文教与路德反向而驰，否 认了人通过内心体认方式接近上帝的可能，因为尘俗的肉身无法包容绝对超验的上帝，有限无法包容无限。他们强调，人对上帝的体认必须通过在世的行为活动来实 现，即遵守上帝的天职号召，做上帝的虔诚子民。这样，一方面人抱着顽固的信仰不放，坚信自己是上帝的蒙恩选民，任何动摇、疑虑都只是魔鬼的诱惑，缺乏自信 只能是蒙恩不完全的结果，因而与这种动摇的信仰作斗争就注定是每个人的责任。在以坚定的信仰固守上帝所赋予的天职、笃信自己是神所恩宠的选民同时，另一方 面人开始带着这种自信和执着投身于繁忙而紧张的现世活动当中，利用紧张工作来抵消自己的宗教疑虑：上帝赐予我如此重要的天职，让我从早忙到晚不曾止歇，这 足以证明我是蒙圣恩的选民了。 与天主教相比，加尔文教要求人们不再仅仅象征性地行些小善，以此作为邀功的资本进入教堂，通过教会牧师的中介向上帝换取几个小时的软弱忏悔以及慰藉，而是 行善实实在在成为贯穿信徒终生的行为体系，一种得以彰显上帝之伟大和自己终将获救赎的证明；在天主教那里，偶为的不成体系的善行仅仅是实现某目的的单纯手 段，从而使人生成为“罪——善行——忏悔——解救——新的罪恶”生生不息的循环，而在加尔文教那里，成体系的善行本身已经成为一种生活原则，深深渗透进每 个人的日常起居中，根本无需教会从中发挥作用（稍带着说一句，路德持直观神秘主义立场，对天主教和加尔文教的向世倾向均持强烈的批判态度，在他看来信徒只 要在内心体认上帝，和他心心相通就足够了）。加尔文教大力颂扬的对自己人生有规划有安排的系统，就已经具有彻底理性化的特征，得以与此前非理性的存在方式 相区别。个人主义、禁欲倾向、理性立场，这一切都不可避免与天主教展开激烈冲突（就“禁欲”而言，天主教的禁欲主要着眼点在摧毁自发的冲动性享乐，而使教 徒的行为有秩序；新教伦理意义上的禁欲则强调使人们坚持按照日常的行为动机、特别是新教教条赋予他们的行为动机来行事，避免因感情冲动作出非理性的选择。 如果说天主教信徒认定自己来生可入天堂可为圣人，加尔文教的信徒则认定自己今生已为圣人、已做了上帝的选民、已蒙圣恩在身。前者为超世、来生的精神贵族； 后者则为今生、入世的精神贵族，是为流传至今的英美绅士风度的基础）。 但也因为如此，加尔文教式的思想方式比传统天主教思想更为激进和粗暴，对邻人更不友好、敌意日盛，充满骄傲和蔑视他人的情愫，宗教力量也因而更加分裂和一 盘散沙。

《新教伦理与资本主义精神》，第四章A节。于晓、陈维纲等译，现代西方学术文库系列，三联书店1987年。
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给老侯过生日时发生的一幕

即将拍屁股走人的时候又跳进来一位，主人在本科时候的同学。此人甚是聒噪，首先是在点菜问题上就有否歧视学生（或最起码长得像学生的娃娃们）与服务员、进 而经理展开了一场对攻战，强调他这种小城市来的消费者应当得到大连人的尊重；随后到处敬酒喝了一通；然后就以老大哥教训小弟、老师指点学生的语气对在座的 四位研究生进行了一番说服教育，试图让我们明白“奋斗”的意思就是赚足够多的钱，否则将得不到应有的尊严。喋喋不休又杯杯不休，整个酒桌被搅得狼烟四起。

原来自卑心理发展到了极致，就成了变态了
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韦伯 一种为Capitalism辩护手段

资本主义精神与前资本主义精神的区别并不在于，前者强调无节制的攫取财富并尽可能地享受现世物质生活。贪婪、对黄金的渴求、无法填满的欲望和为达此目标不 择手段的行为绝不是某一特定经济、政治体制的专利，而是人的本性决定的历来如此。许多处于非资本主义经济体制下的历史人物，如12世纪中国的地方官员、新 德里的一名马车夫、埃及法老王，他们的贪欲未必亚于一位追逐利润的资本家，但置伦理道德于不顾而孜孜以求金钱的无法无天同样让人惊叹。这样韦伯将原本在道 德层面对资本主义体制的批判矛头转移到对准人的本性上来，从而还给资本主义精神以最起码是伦理上的合理性。

《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译，现代西方学术文库系列，三联书店1987年。

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关于Max Weber的“责任”

关于Max Weber的“责任”

韦伯在对资本主义伦理观所做的分析中首先指出，它所宣扬的至善，即尽可能多的挣钱，并不简单的因为新教伦理与强调为来世苦修的天主教不同，追求现世的物质 享受，并因而为资本主义在西方世界的发展提供了必要条件。挣尽可能多的钱在这种伦理观众已不是实现现世物质生活享受的手段，而成了目的本身。获利成为人生 的终极目的，这乍看起来虽然颠倒了朴素的唯物主义自然关系而显得非理性，但却是“资本主义的一条首要原则”，并且表达了一种“与某些宗教观念密切相关的情 绪”。这种情绪，用韦伯援引富兰克林自传中的话来说，就可以用《圣经》中的古老箴言来回答：“你看见办事殷勤的人们，他比站在君王面前”（圣经《箴言》第 22章第29节）。那么，只要拥有做生意赚钱的能力，这便是上帝赋予人的一种天职和美德；人所应当做的便是遵从这种添置的召唤，发挥赚钱的能力，其目的并 不是现世的物质享受，而依然是超验的、指向上帝的，为了能“站在君王面前”。 现实世界中的职业既然成了一种上天的召唤，变成具有先验有效性的“天职”概念，人就具有遵循此种天职召唤的义务，是为“责任”。与传统天主教伦理观不同， 代表资本主义精神的新教伦理观从“天职”概念出发，认为上帝应许以人的生活方式，不是在尘俗世界中以苦修禁欲的方式，寄希望于超越世俗道德，获得来世的拯 救；而是既然被上帝赋予一定的天职，既然已经在尘俗世界中占据某个职位，就要履行它所带来的责任和义务。在韦伯看来，“一个人对天职负有责任——乃是资产 阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”这样，韦伯从先验的义务论立场出发，依据犹太教——基督教的 传统宗教思想，第一次将“责任”概念引入伦理学体系中来。 《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译，现代西方学术文库系列，三联书店1987年。

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